【讀些。寫些】《流域治理，萬物身世：曾文溪的一千個名字》
二〇二一年二月，去了嘉義達邦三天，沒料到心裡起了如此多的漣漪，看待山水的角度有些改變，從海拔高度到溪流上下游，從溪谷的石塊到獵人口中說出的話語，從前許多的既定想法被沖刷，成了另一塊沖積平原，有機的、精華的、垃圾的相互交雜融合，就這樣，曾文溪流域順流流入寒假閱讀。
這是《ACT》第84期。抄書如下：
〈流域課程、地方知識與行動建構〉訪談林朝成
・清治台灣以府城為中心，北邊如果有亂事、民變，就在曾文溪上把它阻擋住，所以曾文溪流域有一些古戰場。因為這個關係，曾文溪一直有政治防禦的功能，曾文溪上游的野溪是鄒族的生活領域，千百年來孕育出獨特的河川文化；曾文溪中游流貫於東烏山嶺山脈與西烏山嶺山脈之間的縱谷中，設有曾文水庫，為台灣最大的水庫與湖泊。下游區域，穿越橫古，奔向廣袤的平原。歷史上總有那麼幾次如八八風災一般規模的大雨，挾帶著山洪的水勢，溪流改道。它的擺盪、改道的幅度非常大，猶如小龍擺尾，地方人稱之為「青暝蛇」。氾濫淤積的平原，說著諸多兩側居民走溪流、避大水的辛酸。（p.17）
・曾文溪可說是全台河域中最過勞的母親河，這條母親河正竭盡所能哺育著上游的鄒族、中游的平埔族和無所不在的漢族，當它成為地理中心時，又如何看待流域雕琢出來的自然地景、人地互動成就的人文地景和人工水利設施下的河川形貌。（p.17）
・水患是跟我們共生的，它究竟是哺育我們，還是毀滅我們？就好像地震是我們的生活日常，陳玉峰講台灣的高山生態，他說，就是因為有地震，所以那些扁柏、檜木在地震的時候，它的種子就會掉下來，地震時地表裂開，種子落地發芽，所以地震促成了檜木、扁柏的生長，地震與阿里山的生態共存。這是很深刻的說法，陳玉峰指出，把地震當作一個外部的事情或者一個災難，就是不了解台灣。河川的水患其實也是一樣的，因為水患的關係，土地不斷形成沖積、淤積層，台灣地圖原本瘦瘦的，後來就開始變胖了，這就是台灣的一個現象。（p.18）
〈臨界區・獵人帶路從地方學到流域學的地方生態知識〉by 龔卓軍
・梅洛龐蒂的互為動物性這個概念，拒絕的是人類自以為是的幻象，一廂情願地認為自身超越動物的等級，認為動物是被生理機制決定的、是機械性的、純本能的，被其肉身所限定的。或者認為動物是演化所淘汰的等級，學不會使用工具和語言，人類則是純化的、具有文化與歷史構成力的存在，絲毫沒有動物成分。（p.66）
・卡斯塔涅達在《巫師唐望的世界》中，對於獵人的基本功夫，除了前述的擱置自我歷史與名字，還有一個最顯要的門檻，就是真正的獵人必須「維持與死亡一臂之遙的距離」，意思就像是哲學家海德格所謂的「向死存有」（being-to ward-death）所說的，警醒地活在生命的底線上。（p.72）
・獵人的真正力量，就是他不能被獵物所獵、行徑不能被他的獵物所掌握，也不能被自我的傲慢意識所擊潰，但他不能阻止神靈與死亡對於他的生命的獵取。（p.72）
〈在Hamo下山與水稻之間曾文溪上游踏溯筆記〉by 黃瀞瑩
・部落所遭逢的現代化衝擊，不僅僅只是貨幣的使用，而是一連串對於河流、土地及相應而成的生活型態的全面治理。（p.111）
・為了延長曾文水庫的使用年限，攔砂壩、固床工、護坡等工程，開始遍佈曾文溪上游及相關支流。原屬自然現象的崩塌，為預防水庫淤砂而陸續興建的攔砂壩，更進一步加劇了崩塌的現象。如同浦忠成所描述：
壩體攔住了土石，但愈來愈多土石堆積，無法往下移動的土石向河岸兩邊推擠，讓溪床愈來愈寬，平常水流潛入土石遍佈的河床。乍看是毫無生機的乾溪，但一逢大雨，水勢立即湧過鋪蓋的土石，並向兩側山壁沖刷，造成崩塌，土石再擠壓溪岸，坍方交互產生。（p.112）
……………………………………..
延伸閱讀：